(本圖取自http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%97%E9%87%8C%E5%BE%B7%E9%87%8C%E5%B8%8C%C2%B7%E5%B0%BC%E9%87%87)
把尼采送給所有精神上的流浪漢
「縱火」
「有些人，一直要到死後，才真正活著。」真希望能夠看看說這話時你的表情是何等狂傲?你的腳步太快，使得自己超出羊群六千呎之遙；你的思緒太雜，使得偉大瘋狂於馬鞭的笞撻。孤獨是一條緊扼咽喉的毒蛇，可是你卻樂於與牠同在同飛，在那高空中，嗅聞稀薄空氣，迎接冷冽狂風。你有著閃爍的雙眼，還有濃密鬍叢，你將生命力取回人世，把偶像拋入黃昏。你有著一個被信仰虔誠者視為異教徒，被衛道分子視為無賴惡徒的名字，你是炸藥，你叫尼采!在接下來的字句裡，是你教會我寫作，是你讓我懂生命的悠揚穩重。就像你透過查拉圖斯特拉之口，宣揚「超人」哲學，超越人自身。今天，我要透過尼采之口，高呼「精神自覺」，為思想造堡壘，然後超越尼采!遠遠的將你留在身後，以免被那座早已神格化了的尼采雕像壓垮，喪失自我。從尼采哲學出發，我們將與舊道統展開摧枯拉朽之戰，並同時把尼采毀棄!調整好我們的雙眼，因為我們所閱讀的，是用血寫作而成的文字，是充塞著無限生命力之詩篇!
「把血肉還給尼采」
【反對商品化】
無疑的，現今世上，有太多談論尼采的著作給出我們一個貧瘠的尼采!那些斷章取義，又對尼采吹捧得五體投地的書籍，帶領著讀者去膜拜，去進行一場連尼采本人都會暗自覺得好笑並蔑視的造神運動。他們把尼采的一切，不論是語渣，還是語粹，都胡亂印刷成合現代人胃口的短語精句，讓思想運動也可以很速成，很「具效率」!可惜，這類毛語錄式閱讀不但是「悲劇的誕生」，也是錯誤的開始，更是悲劇與錯誤共同造就的毀滅!
但值得我們注意的一點是，各翻譯者、出版商同樣在這個當下，從寫於140年前的尼采著作中尋得商機。是什麼樣的理由促使這樣的機緣發生?為何那些在百年前乏人聞問、顯不出價值的作品，如今卻成了現代人書架上都非擺上一本不可的搶手貨?各位，容我宣告，在二十一世紀，尼采的時代到來了!他整整超越了自己所身處的年代140年!
【自慰式人際關係】
尼采對於人類文明的展演有其真知灼見，他預見了人類精神的衰頹，心靈的枯萎。現代人變得越來越不敢面對自己，為了掩飾自己的空虛、懦弱，現代人逃向了群眾。現代人不願自處，因為他們認識自己最深，因此也對自己感到無比厭惡。他們是非理性的人，卻強做理性的文飾；他們對肉慾渴望，卻又妄說柏拉圖式愛情。
現代人對群眾的依賴，就像是對充氣娃娃又或是自慰棒的需求，為的不過是讓寂寞得以排解，讓飢渴得以隱藏。當這種逃向群眾的衝動被發洩完了，現代人就又需要所謂「有自己的空間」，遂躲入暫時與外界隔絕的巢穴，然後等待下一波衝動的到來，陷入「永劫回歸」的循環。然而群眾卻是平庸而殘忍的，他們容不下獨行者的優異，他們動輒開庭審判強者的靈魂。於是，若要成就思想，追求超越，必定得先擁抱孤獨、享受孤獨。
【我懷疑】
可是，當尼采面對孤獨時的表現是否真如他的文字一樣的堅苦、卓絕?面對悲劇命運時的反應，是否如同他的思想般的鋒利、勇敢?我深深懷疑。因為他就像是個由矛盾絲線編織而成的人物，不斷的在各類價值觀中作掙扎，甚至是在完全相反的角度間作適應、實驗。他出生於宗教家庭，卻成了一個在基督教史上畫下深深刻痕的反基督分子。
他的成長背景環繞著陰柔氣息，因為父親的早逝，弟弟的早夭，尼采就這樣生活在一個由女性(祖母、媽媽、妹妹、兩個父親未婚的姊妹)主導的環境下長大成人，但最後卻成了一個對女性展現極盡輕蔑之能事的哲學家。
雖然，尼采抨擊現代人的人際交往缺乏真誠，生活缺乏靈性，精神無家可歸，但是他自己又何嘗找到歸宿?不斷的與自己展開殊死戰鬥，除了忍受從小就住進身體裡的慢性病之外，還得誠實面對那顆渴求愛情的心，那種被叔本華列為是生命意志，是動物性的情緒。然而，在面對女人時，他卻總是顯得唐突、窘迫、羞怯、不知所措。
【失戀算甚麼?尼采也失戀過!】
1865年二月，尼采前往科隆，雇了個嚮導帶著他遊賞古蹟。那位嚮導也許是出於敬業精神，也許自認聽出尼采話中的話，在他的熱心安排下，尼采無意間走進了一家妓院(就像那嚮導以往顧客要求的那樣)。尼采瞬間被一群濃妝豔抹的妓女圍繞，他頓時不知所措，陷入極度恐慌。還好，角落有架鋼琴，發現鋼琴的尼采眼睛一亮，就像找到救星。他擠開那群妓女，撲向鋼琴。彈了幾個和弦，消解僵硬、重獲自由。
接近30歲左右，尼采遇上了一個「實現了女性的理想」的女演員，這是他的初戀。而他的初戀對象是如此的可愛，以至於尼采極端誠摯的愛著她。可是他們的交集似乎不多，尼采可能都還來不即牽起她的手，就又再度走入獨身者的孤寂中。初戀，夢碎。
在尼采32歲時，一位荷蘭籍少女攫獲他的心。這一次，尼采絕對不想再錯過了!他是多麼希望自己能夠在宗教之外尋求一項精神依託，一絲安慰。在這個如此殘酷的人世，心緒敏感的尼采渴求一個溫柔的處所，以容納他那傷痕累累的靈與肉。喔，他想要，他需要，他非要一個女伴侶不可。於是，哲學家約了這位荷蘭籍少女散步，何等優雅、含蓄。望著她的臉，想像她那有別於男人的一切，尼采就像溺水者瞧見漂流木，激動而奮力的試圖把握與之相近的一瞬間。可惜，他太急躁了，在短短幾個小時的相識後，竟提出同居的要求，而女方，當然是想了些藉口加以拒絕，就像現代女性在臉書上應對與尼采一樣拙於追求者的回文，「嗯嗯、呵呵、去洗澡」。同居，夢碎。
到了38歲，一位富有知性的女人與尼采的生命交疊，她叫露˙莎樂美。尼采是被河堤囚禁的洪水，當他遇到露˙莎樂美之後，河堤終於崩潰，洪水自由散逸，滔滔不絕的為這位女性傾訴自己的哲學思想。可是當尼采把話題帶到婚姻上時，卻又被狠狠的拒絕。這一次的失敗，給尼采帶來了無止盡的傷痛。在疾病與失戀的交纏下，他甚至數度升起自殺的念頭。在愛情的世界中，尼采是何等脆弱?婚姻，夢碎。
在尼采的重要著作《查拉圖斯特拉如是說》裡，他似乎為這幾場以失敗告終的求愛過程做出了總反省，尼采寫出像「當心你的愛情的偷襲，孤獨者對於他所遇上的人總是伸手得太快了。」、「掉到謀殺者手上，豈不比墜入女人的夢幻中要好些嗎?」、「你要到女人那嗎?別忘了帶上你的鞭子。」等等看起來有點惆悵，甚至是憤恨的句子。愛情，夢碎。
「一切道德的重估—價值的轉換」
如何不再成為生活的奴隸?那就是開始對一切懷疑，開始在做每件事之前問自己，為什麼我必須這麼做?如果發現自己答不上來，又或是答案含糊不清，那就代表我們得重新檢視這件也許已成為例行公事的常態活動了!
我們的社會看似進步、繁榮，但只要撥開那層燦爛外殼，就會發現它極度缺乏生機，反倒比較像是個囚徒，一個受過去傳統老套桎梏而無法動彈的可悲囚徒!生活周遭有許多事情我們之所以會認為它是合理的，是可行的，其實背後根本沒有什麼深厚底蘊，唯一理由不過就是因為那件事情是「既定存在」著的，因此我們便對之毫無懷疑。這是多麼空泛的人生態度?多麼悲涼的生活哲學(如果這樣也稱得上是哲學)?
在尼采眼中這樣的世界是頹廢、軟弱而一心想著去尋求鴉片道德觀來充當自身慰藉的荒謬處所，要想重建它，必先毀滅它!
【毀滅與重生】
於是，我們這位蓄著鬍，又有點神經質的哲學家喊出了幾句深具煽動性的口號，他要進行「一切道德的重估」以得出「價值的轉換」。對一切過去哲人領袖說過的話，不論是語粹又或是語渣報以懷疑冷眼；對過去因無知而跟著進行的集體行動，不論是「傳統美德」又或是「傳統敗德」投擲挑釁標槍。
對於舊時代的忠臣遺民來說，尼采這樣一個自稱是「炸彈」的狂徒，根本與縱火犯無異!根本是為了反對而反對!為了破壞而破壞!唉，哪個年代不是如此呢?奴隸們總會對少數起身反抗者表示不屑，但卻也總在顛覆行動成功後對革命成果歌功頌德。群眾的兩面性，群眾的殘忍尼采看透了。也許因為他本身就不善人際關係，所以更能夠毅然決然的走上一條注定孤獨的征途。
既然他們說我是縱火犯，那我就坦蕩蕩的把火炬高舉吧!如果他們視我為恐怖份子，那我就盡情的歡呼高樓大廈傾圮吧!道德是什麼?如果它只是希望人們服服貼貼、畏畏縮縮，那不如就讓它徹底的燃成灰燼吧!而尼采，這顆不安的炸彈將迫不及待的在舊社會還正燃燒著的廢墟中，手舞足蹈的跳動，並建立起一套終將要再接受挑戰，終將崩解的新價值!
【衝創意志】
尼采早年深受叔本華影響，他所提出的「生命意志」，讓尼采在洶湧遼闊的生命之海上有了依憑。但叔本華之於尼采，就有如逃生筏之於海難遇難者，在狂熱瘋也似的攀附之後，若在浪蕩中途遇上艘大船，甚或是一塊全新的大陸，逃生筏對遇難者來說，馬上就失去它的作用，繼續帶在身上也不過是種累贅，羈絆前途。於是，尼采在叔本華的哲學思想之上建立起屬於自己的哲學基礎，對「生命意志」展開全面的批判。
「生命意志」講的是，人從出生到死亡，沒有一刻不受動物本能影響。求生的衝動，繁衍後代的渴望，主宰了一切我們所追求的，以及我們的生活方式。然而，這無異是種奴役，一種難以擺脫的不自由狀態。「生命意志」給人類帶來痛苦，無止盡循環往復，就像一大片烏雲罩天蓋地，讓人們看不見未來，只有哀愁常駐。為了求得擺脫，達致解放，叔本華告訴我們，必須要禁慾，並埋首藝術，以這樣消極的抵抗方式，期望把自己的注意力從這悲慘的一生中轉移出來。
對尼采說來，這是一種缺乏生命力，看不見自主性，而又過度悲觀的人生態度。我們的一生不應該是這樣自怨自艾的，而是要奪回主導權，勇敢的去面對人生中的聲聲暴雷，陣陣風雨。我們要做生命的主人，鄙夷一切接受施捨的奴隸道德觀，要衝撞，要創造，要顛覆，要突破，要展現我們的「衝創意志」!
【酒神戴奧尼索斯】
「衝創意志」的構想，起源於對酒神精神的嚮往。希臘酒神戴奧尼索斯，祂是宙斯與凡間女子生下的孩子，代表著狂歡恣意，代表著美感與藝術。就像是一場不眠不休的華麗慶典，當中男男女女四處尋歡作樂，彷彿沒有明天，不須面對更多的憂愁，只為當下無限活力尋求出口。
不同於太陽神阿波羅的均衡節制、光明正面，戴奧尼索斯精神象徵著希臘悲劇的巔峰，是種經過天誅地滅後的浩劫重生，是希臘人勇敢面對生命中極端苦痛的莊嚴展現。
阿波羅與戴奧尼索斯精神互相為黑夜與白晝，抗衡著，拉扯著，最後終於由戴奧尼索斯勝出，掌管了一切美學、藝術、哲學，當然最重要的就是人生態度。以尼采自己的話來說，戴奧尼索斯精神就是「對生命最奇怪與最艱難的問題都要表示肯定……。」
【精神三變】
談完戴奧尼索斯精神，我們勢必得來談談尼采認為該要如何面對人生。這裡之所以說是尼采認為，而不直接說是尼采的人生觀，原因在這篇文章的前半段我們就談過，因為我深深懷疑尼采到底能對自己的哲學實踐多少?
在《查拉圖斯特拉如是說》一書中，尼采提出了他對人生境界的劃分，以及尋求超脫、解放的方法、步驟。首先，尼采認為人生是無比沉重的，我們必須像隻駱駝一樣，低下頭彎曲四肢，以跪姿承擔起這一重負，勇敢的揹負上我們的人生，以及一切苦、樂、悲、歡。
接著，我們要化身為一隻獅子。獅子，這種高貴而勇猛的肉食動物，天生就是個掠食者，是佔有絕對主導地位的萬獸之王。也就是說，在這個階段，尼采要我們奪回人生的主導權，取得創造的自由，不再像以往那樣，接受「你應該」式的命令語句，而是要大聲的從喉頭喊出「我要」。「我要」成為人生的主人，「我要」面對那叫人不忍卒睹的人間悲劇，「我要」熬過沉重枷鎖以及重重考驗，「我要」那「一切殺不死我的，都將使我更加堅強」!
最後，我們要抱持著這可貴的創造自由，回歸到最初，從齜牙咧嘴的獅子，轉變成對萬事萬物都感到好奇的嬰兒。雄獅不作，要作嬰兒?是的，就是嬰兒。尼采說，嬰兒是一種「神聖的肯定」，對任何事情都不含一絲成見，只帶笑眼。最後這一階段，我們要的，是返璞歸真，尋回純潔無邪的富足心靈。這是一種精神上的自給自足，一種全新的規則，改頭換面的生活方式，伴隨著創造力不可遏制的湧泉奔流!
「超越尼采」
想要認識一個人，可以看看他的書架，好知道他都在看些什麼書。再不然，就是看看他的文章，尤其是闡述思想、人生觀的自曝之作。闔上尼采的作品，腦袋中卻無法停止思考，思考他的隻字片語，思考他的痛苦掙扎。每當想起一兩段尼采的尖銳警句，彷彿都可以窺見在崩潰邊緣，那蒼白消瘦振筆疾書的身影。
他從未真正得到過愛情，但卻試圖讓我們了解愛情的根本價值是什麼，又要如何透過愛情讓自己轉化為一個更好的人。他從來不是一個善於交際的公子哥兒，但卻希望透過他的文字，讓我們知道，友情是怎麼一回事，如何不以憐憫施人，如何讓自己與朋友各自保有尊嚴。他批判宗教腐化人心，卻又寫下《查拉圖斯特拉如是說》，以宗教式的語句反宗教，教導大眾重歸大地，成為超人。
尼采以他還來不及度過耳順之年的生命作為藍圖，創作出一篇篇心靈樂章。那是獨身者的獨白，是一把鋒利的手術刀，他把支解、開膛剖肚後的自己奉獻給一切精神上的流浪漢。幾乎毫無保留的，把他的偏執、瘋狂、自高、自傲表現出來，就連那些他刻意要隱藏的自卑、自憐，還有對人的同情、同理，也都在看似剛強的字裡行間不小心暴露了蹤跡。
尼采的生命在1900年結束，不長也不短，份量上，與他在作品裡對生死所下的定義形成了一種巧合對照。「許多人死得太晚，而有些人死得太早。這樣的教導聽起來很陌生:在適當的時候死去!……我告訴你們圓滿的死亡，這種死亡對活著的人來說是一種激勵和一種許願。」
也許，尼采的死亡對我們來說正是一種激勵和許願。終其一生，他都在追尋人的解放，求取精神的強壯。無奈，卻相當諷刺的逃不過精神崩潰與肺炎之苦，伴著錯亂思緒，沉入墓穴。他的死，我們可以理解為另一種敘述形式，向我們講解命運是如何的不可抗，痛苦夢靨又是如何的像是暗流洶湧，渴望將我們埋葬。然而，這正是一部華美的悲劇劇本，在近乎殘酷的命運之前，我們必須提起勇氣，化身為悲劇裡的英雄人物，操戈奮戰。不論我們面對的是居住於西西里島的獨眼巨人，又或是蛇髮女妖梅杜莎；是帶翼女面獅斯芬克斯，又或是冥界的三頭看門犬可魯貝洛斯。
奪回命運的主導權，不再抗拒，而是笑著接受一切挑戰。超脫傳統社會所認知的批評與讚美，重塑一套道德觀，迎向撲面而來的驚滔駭浪。尼采的未竟之業，就讓我們來完成!追隨者將超越老師，把老師遠拋在後，這正是徒弟所能給予師父的最佳報答!
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